দুই দরিয়ার মিলন সংক্রান্ত আয়াতসমূহের তাফসির৷

বিষয় : দুই দরিয়ার মিলন সংক্রান্ত আয়াতসমূহের তাফসির৷
লেখক : আবু-জা'ফার মুহাম্মাদ ইবনু জারির আত্ব-ত্ববারী। _[1]
অনুবাদক ও সম্পাদক : সামিউল হাসান তবিব আল-ইনফিরাদী।

(ক). সূরা আর-রহমানের 19 ও 20 নং আয়াতের তাফসির :-

আল্লাহ তা'আলা বলেছেন,
مرج البحرين يلتقيان ۞ بينهما برزخ لا يبغيان ۞

আল্লাহর বক্তব্য {مرج البحرين يلتقيان}। তিনি তা'আলা বলছেন যে, মাগরিবদ্বয় এবং মাশরিক্বদ্বয় এর রব্ব পরস্পরের সহিত সাক্ষাৎকারী দুইটি সমুদ্রকে مرج করেছেন৷ আল্লাহর বক্তব্য {مرج} দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, তিনি প্রেরণ করেছেন এবং যেতে দিয়েছেন। যেমন : তাদের (আরবদের) বক্তব্য "অমুক তার গৃহপালিত পশুকে مرج করল", অর্থাৎ সে সেটাকে ত্যাগ করল এবং মুক্ত করে দিল (হয়তো সাময়িকভাবে)।

যে সমুদ্রদ্বয়ের [2] কথা আল্লাহ জাল্লা-ছানাউহু উক্ত আয়াতটিতে উল্লেখ করেছেন, সে সমুদ্রদ্বয় বলতে কোন সমুদ্রদ্বয় উদ্দেশ্য, তা নিয়ে আহলুল-ইলম মতভেদ করেছেন৷ তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, এগুলো হচ্ছে এমন দুইটি সমুদ্র যার একটি আকাশে এবং অপরটি ভূমিতে। এবং অন্যরা বলেছেন যে, এর দ্বারা রোমের সমুদ্র ও পারস্যের সমুদ্র উদ্দেশ্য।

আমার দৃষ্টিতে, এক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক মত হচ্ছে তাঁদের মতটি, যাঁরা বলেছেন যে এর দ্বারা আকাশের সমুদ্র [3][4] এবং ভূমির সমুদ্র বোঝানো হয়েছে। এবং এই কারণেই আল্লাহ জাল্লা-ছানাউহু বলেছেন يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان (তাদের মধ্য থেকে নির্গত হয় اللؤلؤ ও المرجان)। তথা اللؤلؤ ও المرجان নির্গত হয় ভূমির সমুদ্রের ঝিনুকগুলো হতে আকাশের পানির ফোঁটার কারণে। অতএব বুঝা গেল যে, তা হচ্ছে ভূমির সমুদ্র ও আকাশের সমুদ্র। [5]

আল্লাহর বক্তব্য {بينهما برزخ لا يبغيان}। তিনি তা'আলা বলছেন যে, তাদের মাঝে আছে বাধা ও দূরত্ব, তারা একে অপরকে বিকৃত করে না, অন্যথায় একটা আরেকটার উপর بغي করত। [6] এবং এমন যেকোনোকিছু যা অপর দুইটি জিনিসের মাঝে বিদ্যমান, তাই আরবদের নিকট برزخ, দুনিয়া এবং আখিরাত এর মাঝে যা আছে তাও برزخ।

আল্লাহর বক্তব্য {لا يبغيان} এর অর্থ সম্পর্কে আহলুল-ইলম মতভেদ করেছেন৷ কেউ কেউ বলেছেন যে এর মানে হচ্ছে এই যে, তারা একে অপরের উপর بغي করে না। এবং অন্যরা বলেছেন যে এর মানে হচ্ছে এই যে, তারা মিশ্রিত হয় না। অন্যরা বলেছেন যে এর মানে হচ্ছে এই যে, তারা মানুষদের উপর بغي করে না। অন্যরা বলেছেন যে এর মানে হচ্ছে এই যে, তারা মিলিত হতে পারে না।

আমার দৃষ্টিতে, এক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক মতটি হচ্ছে এটা বলা যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা এই আয়াতটিতে উল্লেখকৃত সমুদ্রদ্বয়ের ক্ষেত্রে এই গুণ বর্ণনা করেছেন যে তারা بغي করে না৷ তাদের উক্ত গুণ কোন কোন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে এবং কোন কোন দিক দিয়ে অপ্রযোজ্য হবে, তা তিনি সুনির্দিষ্ট করে দেননি। বরং তিনি সাধারণ অর্থে তাদের সম্পর্কে এ বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সঠিক হচ্ছে সাধারণ অর্থে বলা যেমনটা আল্লাহ জাল্লা-ছানাউহু বলেছেন। অর্থাৎ বলা হবে যে : তারা কোনো ক্ষেত্রেই بغي করে না, এবং তারা একে অপরের উপরও بغي করে না, এবং আল্লাহ তাদের জন্য যেই সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন তা তারা অতিক্রম করে না।

(খ). সূরা আল-ফুরক্বান এর 53 নং আয়াতের তাফসির :-

আল্লাহ তা'আলা বলেছেন,
وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج و جعل بينهما برزخا و حجرا محجورا۞

তিনি তা'আলা বলছেন যে, তিনিই আল্লাহ যিনি দুইটি দরিয়াকে خلط করেছেন (অর্থাৎ মিশ্রিত করেছেন), এবং একটাকে আরেকটার মধ্যে إمراج ও إفاضة করেছেন।_[7]

এবং المرج এর মূল হচ্ছে الخلط (মিশ্রিতকরণ), তাছাড়া التخلية (মুক্তিদান বা খালিকরণ) এর জন্যও বলা হয় مرج। কেননা যখন কোনো ব্যক্তি কোনোকিছুকে মুক্ত করে দেয়, অতঃপর তা গিয়ে অন্য কোনোকিছুর সহিত মিশ্রিত হয়, তখন মনে হয় যে সে যেন জিনিসটাকে مرج করেছে। উদাহরণস্বরূপ, নবী (সা) হতে বর্ণিত একটি বর্ণনা যেখানে তিনি (সা) আব্দুল্লাহ বিন উমার (রা) কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন যে : كيف بك يا عبد الله إذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم و أماناتهم و صاروا هكذا و شبك بين أصابعه।

এখানে তিনি (সা) তাঁর বক্তব্য "مرج হয়েছে " দ্বারা বোঝিয়েছেন "মিশ্রিত হয়েছে "।

এবং তদনুযায়ীই আল্লাহর বক্তব্য {في أمر مريج} অর্থাৎ مختلط।

গৃহপালিত পশুরা যেই ঘাসবিশিষ্ট মাঠে ঘুরে বেড়ায় সেই মাঠকেও তদনুযায়ী مرج বলা হয়, কেননা সেখানে গৃহপালিত পশুদের মিশ্রণ তৈরি হয়। এবং বলা হয় যে, আপনি আপনার গৃহপালিত পশুকে مرج করেছেন, অর্থাৎ : আপনি তাকে মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে সে যেখানে ইচ্ছা সেখানে গিয়েছে।

এবং তদনুযায়ীই আর-রাজিয এর বক্তব্য : رعی بها مرج ربيع ممرجا।

এবং আল্লাহর বক্তব্য {هذا عذب فرات}। আল-ফুরাত মানে شدة العذوبة (মিষ্টতার তীব্রতা)। বলা হয় যে, এটা ফুরাত পানি, অর্থাৎ অত্যন্ত মিষ্টি। _[8]

এবং আল্লাহর বক্তব্য {وهذا ملح أجاج}। তিনি বলছেন যে, এটা তিক্ত লবণাক্ত।

অর্থাৎ, নদীসমূহ এবং বৃষ্টিসমূহ এর পানিগুলো সুমিষ্ট ফুরাত এবং সমুদ্রসমূহের পানিগুলো তিক্ত লবণাক্ত।

নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) এর দ্বারা বোঝিয়েছেন যে ইহা তাঁর সৃষ্টির জন্য তাঁর পক্ষ হতে নিয়ামত এবং তাঁর ক্ষমতার মহত্ব। তিনি মিষ্টি দরিয়ার পানিকে তিক্ত লবণাক্ত দরিয়ার পানির সহিত মিশ্রিত করেন, অতঃপর তিনি নিজ ফায়সালা এবং কুদরত এর দ্বারা লোনাকে বাধা প্রদান করেন, যাতে তা মিষ্টির মিষ্টতাকে বিকৃত করতে এবং নষ্ট করতে না পারে। যদি এমনটা না হত, তাহলে লোনা কর্তৃক মিষ্টিকে দূষিতকরণ আবশ্যক হয়ে যেত এবং উভয় দরিয়াই লবণাক্ত হয়ে যেত, ফলে পানির প্রয়োজন দেখা দিলে মানুষ পানযোগ্য পানি পেত না। তাই আল্লাহ জাল্লা-ছানাউহু বলেছেন {وجعل بينهما برزخا} অর্থাৎ একটি বাধা যা উভয় দরিয়াকে একে অপরকে দূষিত করা হতে বিরত রাখে। {وحجرا محجورا} তিনি বলছেন যে, এবং তিনি উভয় দরিয়াকে একে অপরের জন্য নিষিদ্ধ ও হারাম করে দিয়েছেন, যাতে তারা একে অপরকে বিকৃত করতে এবং নষ্ট করতে না পারে।

নিশ্চয়ই আমরা সেই মতটিকে পছন্দ করেছি যা আমরা আল্লাহর বক্তব্য {وجعل بينهما برزخا و حجرا محجورا} এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে পছন্দ করেছি। আমরা সেই মতটিকে পছন্দ করিনি, যা বলেছেন তাঁরা, যারা কিনা বলেছেন যে : এর মানে হচ্ছে এই যে, তিনি দুই দরিয়ার মাঝে মাটির তৈরি অথবা শুষ্কতার তৈরি একটি বাধা স্থাপন করেছেন। কেননা, আল্লাহ তা’আলা আয়াতটির শুরুর দিকে জানিয়ে দিয়েছেন যে তিনি দরিয়াদ্বয়কে مرج করেছেন, এবং আরবদের কথাতে المرج হচ্ছে الخلط (মিশ্রিতকরণ), যা আমি পূর্বে স্পষ্ট করেছি। যেই ব্যবধানটি মিষ্টি ফুরাত দরিয়া এবং তিক্ত লবণাক্ত দরিয়া এর মাঝে বিদ্যমান আছে, তা যদি মাটি অথবা শুষ্কতা হত, তাহলে সেখানে উক্ত দরিয়াদ্বয়ের مرج হত না, অথচ তিনি জাল্লা-ছানাউহু জানিয়ে দিয়েছেন যে তিনি দরিয়াদ্বয়কে مرج করেছেন।

নিশ্চয়ই আমরা তাঁর কুদরতটি সম্পর্কে জেনেছি, যা হচ্ছে এই যে, দরিয়াদ্বয়ের উভয় কর্তৃক একে অপরের সহিত মিশ্রিত হওয়া সত্ত্বেও, তিনি এই তিক্ত লবণাক্তকে বিরত রাখেন, এই মিষ্টি ফুরাতকে দূষিত করে দেওয়া হতে। পক্ষান্তরে, যদি দরিয়াদ্বয়ের উভয়ে একে অপর হতে কিছুটা দূরত্বে দুইটি পৃথক পৃথক স্থানে অবস্থান করত, তাহলে সেখানে কোনো مرج সংঘটিত হত না।

আর সেখানে সেসব আজব জিনিসগুলোর কিছুই নেই, যেগুলো মানুষরা উল্লেখ করে, এবং যেগুলো সম্পর্কে এমনকিছু মানুষরা অবহিত করে, যারা কিনা এ প্রসঙ্গে অজ্ঞ।

(গ) সূরা আন-নামল এর 63 নং আয়াতের তাফসির :-

আল্লাহ তা'আলা বলেছেন যে,
…وجعل بين البحرين حاجزا…

তথা তিনি দুই দরিয়ার মাঝে বাধা সৃষ্টি করেছেন, অর্থাৎ মিষ্টি ও লবণাক্ত এর মাঝে, যাতে তারা একে অপরকে দূষিত করতে না পারে।

(★) সম্পাদনার টীকাসমূহ :-

[1] উৎস : আবু-জা'ফার মুহাম্মাদ ইবনু জারির আত্ব-ত্ববারী কর্তৃক রচিত তাফসিরগ্রন্থ "জামিউল-বায়ান আন তাওইলি আইল-কোরআন" (দারু হিজর) এর 22 নং খণ্ডের 199 থেকে 204 নং পৃষ্ঠা এবং 17 নং খণ্ডের 471 থেকে 476 নং পৃষ্ঠা এবং 18 নং খণ্ডের 102 নং পৃষ্ঠা।

[2] আরবি ভাষায় بحر (সমুদ্র) মানে الماءُ الكثيرُ (প্রচুর পরিমাণ পানি)৷_[2.1]
[2.1] মুরতদ্বা আয-যাবিদী, তাজ-উল-উরুস মিন জাওয়াহিরিল-ক্বমুউস (10/110)

[3] আত্ব-ত্ববারী স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই আকাশের সমুদ্র মানে এমনকিছু যা হতে বৃষ্টি পতিত হয়।_[3.1]
[3.1] ইবনু জারির আত্ব-ত্ববারী, জামিউল-বায়ান (হিজর, 22/201 & 208 )

[4] মেঘ থেকে বৃষ্টি হয় এবং মেঘকে আকাশে বিদ্যমান প্রচুর পরিমাণ পানি হিসেবে বিবেচনা করা যায়৷ সুতরাং, "আকাশের সমুদ্র" -কে "মেঘ" হিসেবে ব্যাখ্যা করাটা বৈধ হবে।

[5] সূরা আর-রহমান এর 22 নং আয়াতে বলা হয়েছে যে :
يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان
অর্থ : তাদের মধ্য থেকে নির্গত হয় اللؤلؤ ও المرجان।

আকাশের সমুদ্র বা মেঘ থেকে কখনো اللؤلؤ বা المرجان নির্গত হয় না। বরং তা নির্গত হয় শুধুমাত্র ভূমির সমুদ্র থেকেই। তাহলে উক্ত আয়াতটিতে منهما (তাদের মধ্য থেকে) বলা হলো কেন? এই প্রশ্নটির উত্তরস্বরূপ এবং একইসাথে উক্ত আয়াতটির ব্যাখ্যাস্বরূপ আত্ব-ত্ববারী যা বলেছেন তার মর্ম নিম্নরূপ।

"ভূমির সমুদ্র থেকে صدف (ঝিনুক) নির্গত হয়। অতঃপর বৃষ্টির পানির ফোঁটার কারণে ঝিনুক তার মুখ খোলে। ফলে ঝিনুকের মুখে বিদ্যমান اللؤلؤ বা المرجان প্রকাশিত হয়। আর এই সমগ্র বিষয়টিকে বোঝানোর জন্যই উক্ত আয়াতটিতে منهما বলা হয়েছে।" _[5.1]

তবে উক্ত প্রশ্নটির একটি বিকল্প উত্তরও আছে। সেটি নিম্নরূপ।

"এক্ষেত্রে منهما এর প্রয়োগ সঠিক হিসেবে বিবেচিত হওয়ার জন্য সমুদ্রদ্বয়ের উভয়টি হতে اللؤلؤ বা المرجان নির্গত হওয়াটা জরুরি নয়। বরং সমুদ্রদ্বয়ের কোনো একটি হতে اللؤلؤ ও المرجان নির্গত হলেই চলবে। কেননা এখানে منهما দ্বারা من أحدهما (তাদের কোনো একটির মধ্য থেকে) উদ্দেশ্য হওয়াটা ভাষাগতভাবে বৈধ।" _[5.2]

[5.1] ইবনু জারির আত্ব-ত্ববারী, জামিউল-বায়ান (হিজর, 22/201 & 208)
[5.2] আবু-আব্দিল্লাহ আল-ক্বুরতুবী, আল-জামিঈ লি'আহকামিল-কোরআন (আল-মাসরিয়াহ, 17/163)

[6] বাগ্‌ই (بغي) এর বিভিন্ন অর্থ : অন্যায়, দুরাচার, অবিচার, জুলুম, অত্যাচার, বাড়াবাড়ি, হিংসা, বিদ্বেষ, অবাধ্যতা, একগুঁয়েমি, জিদ, জেদ, বিদ্রোহ। _[6.1]
[6.1] ড. মোঃ ফজলুর রহমান, আল-মু'জামুল-ওয়াফি

[7] ইমরাজ (إمراج) এর বিভিন্ন অর্থ : মিশ্রিত করা, (পশুকে) স্বাধীনভাবে চরতে দেওয়া, (প্রতিজ্ঞা) ভঙ্গ করা, পূরণ না করা।ইফাদ্বাহ (إفاضة) এর বিভিন্ন অর্থ : ঢেলে দেওয়া, প্রবাহিত করা, কানায় কানায় পূর্ণ করা, ভরে দেওয়া, পরিপূর্ণ করা, ছড়িয়ে পড়া, ধাবিত হওয়া, ছুটে যাওয়া, উচ্চারণ করা। __[7.1]
[7.1] ড. মোঃ ফজলুর রহমান, আল-মু'জামুল-ওয়াফি